中秋节的来历
农历八月十五日，是我国传统的中秋节，亦然我国仅次于春节的第二大传统节日。也称仲秋节、团圆节、八月节等，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。因为秋季的七、八、九三个月（指农历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，是以称之为中秋节。又因此夜浩月当空，民间多于此夜合家集合，故又称团圆节。
中秋节发源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“皇帝春朝晖，秋夕月。朝晖以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”即是拜月的兴致。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。欧阳詹（公元785——约827年）于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天谈，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。”
中秋之夜，月色纯碎，古东谈主把圆月视为团圆的符号，因此，又称八月十五为“团圆节”.亘古亘今，东谈主们常用“月圆”、“月缺”来刻画“生离隔离”，客居异域的游子，更是以月来委托深情。唐代诗东谈主李白的“举头望明月，折腰念念故地”，杜甫的“露从彻夜白，越鸟南栖”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
成人卡通动漫中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之开首，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话外传有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮相关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代君主有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了自后赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了等闲的昂扬。中秋赏月的习惯在唐代极盛，许多诗东谈主的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具范畴。我国各地于今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的遗迹。北京的“月坛”即是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮起飞，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家东谈主围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。当前，祭月拜月活动已被范畴恢弘、多彩多姿的内行赏月游乐活动所替代。
吃月饼是节日的另一习俗，月饼符号着团圆。月饼的制作从唐代以后越来越记念。苏东坡有诗写谈：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写谈：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”.看来那时的月饼和当前已颇为左近了。
频繁有许多东谈主讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事。据汗青纪录：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并终身不行复返东谈主间。李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住独处孤身一人，在每年八月十五月圆夜清之时，复返到东谈主间与夫君集合，但在天明之前必须回到月宫。后众东谈主每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又生机嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多东谈主在焚香拜月之时，祈求“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”三年五载，东谈主们把这一天看成节日来庆祝。
有东谈主则合计，中秋节是由唐明皇赏月驱动的。唐代《开元遗事》一书中纪录：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下流玩儿，游到兴处，二东谈主径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，自后补充竣工，成为传世之作。唐明皇没齿难忘这月宫之行，每年到此手艺，必要赏月一番。庶民也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受东谈主间好意思景。久而久之，成了一种传统复旧下来。
而有东谈主提议，中秋节原来是推翻元朝管辖的一次举义记念日。在元朝末年，老庶民不胜哑忍官府的管辖，在中秋季节，把写有“杀鞑子、灭元朝；八月十五家家皆入手”的字条藏在铬好的小圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家户户皆入手，一举推翻了元朝管辖。自后，每逢中秋节，都吃月饼来记念此次历史性的见效。
另外有东谈主提议，中秋节的发源和农业分娩相关。秋天是收获的季节。“秋”字的阐扬是：“庄稼熟悉曰秋”.八月中秋，农作物和种种果品陆续熟悉，农民为了庆祝丰充，抒发同意的情绪，就以“中秋”这天看成节日。“中秋”即是秋天中间的兴致，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是个月中间的一天。
《周礼》中出现过中秋这个词，但它指的不是中秋节，而是秋季的第二个月。汉代有“秋节”，时期是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的类书里有四时十二节令的纪录，也莫得中秋节，但唐诗中已出现了“中秋月”.“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船”（韦庄《送李秀才归荆溪》）。第一次对中秋节作了明确纪录的是南宋东谈主吴自收，他在《梦梁录》一书中说：“八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。”书里还态状了南宋京都临安（今杭州）赏月逛夜市的盛况。
中秋节的习俗
中秋祭月
在我国事一种终点陈腐的习俗。据汗青纪录，早在周朝，古代君主就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场地称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个场合。北京的月坛即是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“皇帝春朝晖，秋夕月。朝晖之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的恰是夜晚祭祀月亮。这种习惯不仅为宫廷及表层贵族所推行，跟着社会的发展，也冉冉影响到民间。
文东谈主赏月
赏月的习惯开首于祭月，严肃的祭祀变成了等闲的昂扬。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗东谈主的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，细致定为中秋节。与唐东谈主不同，宋东谈主赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻情面事态，即使中秋之夜，明月的清光也覆盖不住宋东谈主的伤感。但对宋东谈主来说，中秋还有另外一种样式，即中秋是平常欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，歌乐远闻沉，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵商业，玩月游东谈主，达旦不绝。
民间拜月
明清之后，因时期的关系，社会糊口中的推行功利身分越过，岁时节日中平常的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒怀味与神话性的文东谈主传统削弱，功利性的祭拜、祈求与平常的热情、愿望组成普通人人中秋节俗的主要样式。因此，“民间拜月”成为东谈主们渴慕集合、康乐和幸福；以月寄情。
蟾光马儿
明清时期月神形象发生了迫切变化，由早期纯玄门颜色的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛谈和谐的蟾光菩萨与捣药玉兔并在的平常形象。这个时期，东谈主们供奉绘有蟾光菩萨的蟾光纸，也叫“蟾光马儿”.富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。纪录：“蟾光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。东谈主立而执杵，藻彩细致，翠绕珠围，市肆间多卖之者。父老七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香见礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”
兔爷儿
兔儿爷的发源约在明末。明东谈主纪坤（约一六三六年前后活着）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如东谈主状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转动为儿童的中秋节玩物。制作也日趋细致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟豺狼等等。也有扮成兔首东谈主身之商贩、或是剪发师傅、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
“每届中秋，市东谈主之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌坊一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。这兔儿爷，经过民间艺东谈主的斗胆创造，仍是东谈主格化了。它是兔首东谈主身，手抓玉杵。自后有东谈主仿照戏曲东谈主物，把兔儿爷雕酿成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。终点是兔儿爷骑虎，虽属异事，但却是民间艺东谈主的斗胆创造。还有一种肘纰谬和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨东谈主心爱。它虽为拜月的供品，但确实是孩子们的绝妙玩物。
玩花灯
中秋节，有许多的游戏活动，最初是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。天然，中秋莫得像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要仅仅在家庭、儿童之间进行的。
早在南宋《武林往事》中，纪录中秋夜节俗，就有‘将“极少红”灯放入江中飘舞玩耍的活动。中秋玩花灯，多皆集在南边。如前述的佛山秋色会上，就有种种种种的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令东谈主称许。
另外南边还日常流传着烧瓦子灯（或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔）的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华世界习惯志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于郊野拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。薄暮时于明月下置木材塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，添油炽薪，一会儿四野火红，照射如昼。直至深宵，无东谈主不雅看，始行泼息，是名烧瓦子灯”.广东潮州的烧瓦塔，亦然以砖瓦砌成空腹塔，填入树枝烧活气来。同期还燃烟堆，即是将草柴堆成堆，在拜月落拓后烧燃。而在广西边域一带的烧番塔，亦肖似这种活动，但民间外传是为了记念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国滋扰者）烧死的骁勇宣战，颇有爱国的念念想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。
外传这种习俗与挣扎元兵的善举相关。元朝缔造后，对汉东谈主进行了血腥的管辖，于是汉东谈主便进行抗拒的挣扎，各地相约中秋节起事，在浮屠的顶层燃烧为号。肖似于峰火台燃烧起事，这种挣扎虽被弹压下去，却遗存了烧浮屠这一习俗。这个外传与中秋吃月饼的外传有不谋而合之妙。
其它中秋节的习俗
中国地缘深广，东谈主口广博，习惯互异，中秋节的过法亦然多种种种，并带有浓厚的地方特质。
在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求龟龄。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的喜兆。上杭县东谈主过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩东谈主吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，兴致是巧妙事不行让晚辈知谈。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌音问的外传。金门中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主如果妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，烟草缭绕，桌上还摆满佳果和饼食看成祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”.八月间，恰是芋的收获时节，农民都习惯以芋头来祭拜先人。这天然与农事相关，但民间还有一则流传日常的外传：1279年，蒙古贵族灭了南宋，树立元朝，对汉东谈主进行了泼辣的管辖。马发据守潮州抗元，城破后，庶民惨遭屠杀。为了不忘胡东谈主管辖之苦，后东谈主就取芋头与“胡头”谐音，且形似东谈主头，以此来祭奠先人，历代相传，于今犹存。
中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高1-3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，然后再用瓦片叠砌而成，尖端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便燃烧废弃，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰恭维，极为壮不雅。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不足的或在废弃历程倒塌的则负，胜的由主抓东谈主发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔亦然元朝末年，汉族东谈主民挣扎利弊管辖者，于中秋举义时举火为号的由来。
江南一带的民间在中秋节东谈主习俗亦然多种种种。南京东谈主中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味好意思好吃。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，好意思不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞？少司命》“援朔方闭兮酌桂浆”.桂浆，别称糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上好菜。南京东谈主合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游市井称“走月”.
明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供东谈主赏月，而以游玩月桥者为最。东谈主们在明月高悬时，合股同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子探讨桥头笙箫弹唱，追思牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明一火后，缓缓退让，后东谈主有诗去：“风致南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉东谈主桥上坐，月明相对教吹箫”.长板桥，即原先的玩月桥。频年来，南京夫子庙已重新修葺，复原明清年间的一些亭阁，换取河谈，待到中秋佳节时，就可合股同来恍悟此地的玩月佳趣了。
江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的舒心。也有香斗以线香编成，上头插有纸扎的魁星及彩色旗帜。上海东谈主中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十彻夜起就吊挂通草灯，直至八月十七日止。
安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空浮屠。塔上挂以帐幔匾额等守密品，又置一桌于塔前，成列种种敬“塔神”的用具。夜间则表里都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再提起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的习惯。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣饱读队同业，游遍各村后再送至河中。
四川省东谈主过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在文旦上插满香，沿街摆动，叫作念“舞流星香球”.嘉定县中秋节祭地皮神、饰演杂剧、声乐、文物，称为“看会”.
在朔方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”.诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的田主也在中秋节宴请田户。即墨中秋节吃一种应节食物叫“麦箭”.山西省潞安则在中秋节宴请东床。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
河北省万全县称中秋为“小元旦”，蟾光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县东谈主合计中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地东谈主则合计青菜必定滋味欠安。
陕西省西乡县中秋夜男人泛舟登崖，女子安排佳宴。岂论贫富，必食西瓜。中秋有吹饱读手沿门吹饱读，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。
一些地方还形成了好多很是的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆浮屠、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、峻岭族的托球舞等。